Итак, сцен?терзан?. Почему он?та?част?встречаются ?искусств? украшают различны?предметы? Почему эт?сцен?присутствуют ?культуре многих народо?
Начнем со звериног?стиля.
Звериный стил? эт?условное наименование широко распространённог??древне?искусств?стиля, отличительно?чертой которого было изображени?отдельны?животных, частей их тела, ?такж?сложны?композиций из нескольких животных. Возник ??да народо??бронзово?веке, особое распространени?получи??железном веке. Происхождени?Звериног?стиля. связано ?почитанием священног?зверя, ?тотемизмом. Изображени?этог?почитаемог?племенем животног?постепенно превратилось ?условный орнаментальный моти? Древнейшие образц?Звериног?стиля известны ?Египте ?Месопотами??3-?ты? до. ? ?, ?Передней Азии, Инди??Кита?— во 2-?ты? до ? ? На территории СССР древнейшие образц?Звериног?стиля известны ?Закавказье ?на Северном Кавказ??отно?тся ?3-му ты? до ? ? Во 2-?ты? до ? ? Звериный стил?появляет? ?Поволжье, Приураль? Средне?Азии ?Южно?Сибири. ?наиболее развитом виде Звериный стил?выступае??скиф?сарматском искусств?Северног?Причерноморья ??искусств?племён Южно?Сибири 1-го ты? до ? ? ?первых веко?? ?
Звериный стил? помимо чист?эстетической, несе??себе огромную смыслову?нагрузку. Эт?своеобразное отражени?мировоззрения кочевников, осмыслен? своего мест??окружающем мире ?многообразны?связе??ни?


Само?интересное, чт?не смот? на весьма слабые торговые ?культурные связи межд?отдаленным?друг от друг?частями свет? вс?же происходил?заимствовани?особенностей ?направлени? сюжето??символов декоративног?искусств?различными народами друг ?друг?
Звериный стил?являет? одно?из характерны?особенностей культуры ?искусств?скифског?период?
Скифский Звериный стил?сложил? по?вл?нием искусств?Иран??Передней Азии, ??Причерноморь?он испыта?значительное вл?ни?древнегреческого искусств? Для него характерны тонкое наблюдение природ? реалистическ? передача форм животных ?их движений, динамические композиции, изображающие борьбу зверей. Наиболее распространены изображения трав?дных животных, хищных зверей ?птиц, ?такж?фантастических сущест?(грифонов). Приёмы изображени?различны: гравировка по металл??лить? резьба по дереву ?кост? аппликации из кожи ?войлок? известна татуировка человеческог?тела, выполненная ?Зверином стил? Реалистичность изображени?сочеталась ?определённой условность? фигуры зверей располагалис?применительн??форм?вещи, котору?он?украшали; животные изображались ?канонических поза?(скачущие, борющиеся; копытные ?подогнутым?ногами; хищник?— иногда свернувшимися ?клубок). Прослеживают? условные приёмы ??передаче отдельны?частей тела животног?(глаз??виде кружко? рога — завитков, паст?— полукруг????).
Иногда изображалась част?тела зверя, служившая ег?символом (головы, лапы, когт?зверей ?птиц). Встречаются изображения зверей ил?их частей, помещенные на изображения других животных.

Скиф?явн?наследую?традиции азиатски? иранские. ?X — VII вв. до ?? складывает? иконография знаменитой скифской звериной «триады» — олен??поджатым?ногами, прыгающая пантер? голова грифон?
Период расцвета ?зрелости искусств?скифов относится ещ??VI - V вв. до ?? ?синхроне?расцвету средиземноморского античног?искусств?
Фигуры «скифских» животных от их иранских собратье?отличает большая динамичность. Декоративный прие?размещен? фигуры животног?ил?ее элемента внутри силуэт?другой фигуры характерен для южнорусски?скифских издели? Усиление абстрактност??фантастичности ?зверином стил?Причерноморья ?IV ?особенно ?III - II вв. до ??181 некоторы?ученны?связывают ?экспансией сарматов ? соответственно, «сарматских вкусов», очередно?волной «восточного» вл?ния. Налицо стремление сплетать фигуры ?неко?подоби?абстрактны?магических знаков, особ?акцентируется тема мощи ?грозно?силы зверя - хищник?(подчеркивани?мотива когтей, зубо?.
?1-?ты? ? ? Звериный стил?постепенно утрати?своё значение, особенно ?связи ?распространением христианског?искусств?на Западе ?мусульманского на Восток? Некоторы?ученые ви???зверином стил?- интернациональны?стил?варварской «элит?raquo;, «искусств?вождей». Изображения животных продолжали фигурировать ?средневеково?прикладном искусств?различны?народо?(?частност? Западной ?Восточно?Европы). Та? например, известны древнерусски?ювелирны?изделия, резьба по камн? заставки рукописных книг ??? ?изображениями различны?зверей, птиц ?фантастических сущест?(китоврас, птиц?сири??др.).
Примечательной особенностью звериног?стиля ?ювелирно?искусств?ранних сармат являет? моти?"сцен?терзан?" - нападени?хищник?на копытное животное. На одно?группе предмето?показывает? сцен? на которо?хищник кошачьей породы заглатывае?голову оленя.


Из древневосточного искусств??индоевропейско?перехо??образы льво? орло? грифонов, сфинксов ?других могучи?животных - страже? охра?вших Древ?жизн? олицетво?вших стихии, считавшихся «прародителями» племен. Украшая одежду воин? ег?доспех??оружие, сбру?боевог?ко? он?становятся не только амулетам? но ?своеобразным?знакам?высокого социальног?статус?владельц?
?греческу?вазопись восточны?«звериные» мотивы проникаю??VIII - VII вв. до ?? (?период образования гречески?колони?на территории Мало?Азии «греческая культура пришла ?близко?соприкосновени??Древни?Востоком, ?прежде всег??Месопотамией».

Если говорить ?Зверином стил??искусств?Европы, то варварский звериный стил?демонстрируе?совершенно иной подход ?зооморфным мотива?. Для характеристики «варварског?raquo; искусств?Европы I ты?челетия до ?? — I ты?челетия ??, использует? по?ти?«евроазийский звериный стил?raquo;. ?ег?формировании важную роль сыграл?заимствования из скифског?искусств?
Вообще «напряженность» являет? одни?из ключевых качест?евроазийског?звериног?стиля — он?служит выражением динамики не стольк?внешне?(изображени?движущегося животног?, скольк?внутренней — тела зверей напоминают сжатые ?гото?щиеся расп?мить? пружин?


Эт?колонн?европейского храм?
Весьма характерен для «варварског?raquo; искусств?моти?«звериног?кольца» (?«кольцо» замыкает? фигура зверя, птиц?ил?отдельны?част?их те?, встречающийся ?скифских произведен??br />
Местом подлинного расцвета зооморфной плетенки ?VII ? становятся земл? населенные кельтскими ?германским?племенам? ?частност? британские остров? Нель? недооцениват?кельтски?многовековой опыт комбинирован? сложны?абстрактны?узоров.


Вернем?, однако ?сценам терзан?.
Одно?из попу?рнейши??скифском искусств?являет? сцен?терзан? хищником копытног?животног? Вопрек?распространенном?мнению, эт?отнюдь не зарисовк?картин сражений животных, наблюдавшихся скифам??степя? поскольк??ни?участвую?фантастические грифон??львы, никогд?не водившие? ?Причерноморь?
Чтоб?по?ть содержание сцен? необходимо совершит?экскур??истори?Передней Азии III ты?челетия до ново?эр?
Месопотамски?звездочеты, состав?я календар? заметили циклическу?смен?некоторы?созвезди? весной, во время начала полевы?рабо? на небосклоне ?зените ст?ло созвезди?Льва ?яркой звездо?Регу?(царско?, ?созвездия Пл?? называвшее? звездо?Быка, ?Кассиопе? называвшее? звездо?Оленя, исчезали за горизонтом. Эт?астральное явление стал?изображать ?искусств?ка?сцен?победы льва (?позж?грифон? на?быко?ил?оленем ?трактовать композицию ка?символ весеннег?возрождения природ? Из Месопотами?эт?сцен?была заимствована ?искусств?других народо? которыми он?была переосмыслен??приспособлен??местны?мифа? но сохранил?свое основное значение синонима возрождения вообще, весеннег??особенност?






Необычайно попу?рн?эт?композиц? стал??иран?зычных народо? для которы?он?была символом главного праздник?иранце?Ноуруз?(Нового года) - дня весеннег?равноденствия. ?мировоззрени?индоиранце?равновесие, циклическая смен?явлений ?мире обусловлен?борьбо?противоположны?си? достигающе?своего апог? ?день Нового года, праздник?ежегодно повторяющей? победы бога ил?героя-родоначальника, обеспечивающег?торжеств?свет?на?тьмо? плодород? на?бесплодием.
Су? по тому, чт??Причерноморь?сцен?терзан? чаще всег?изображалась на золоты?парадных предмета? которы?археолог?нахо???царски?курганах, можн?полагать, чт??здес?эт?композиц? воспринималась ?ка?символ весеннег?возрождения, ?ка?царская эмблем?
Поскольк?царь считал? воплощение?героя, Ноуруз стал ?днем коронаци? ?восточноиранских народо?Средне?Азии, ??Иран? ??Инди?Ноуруз остает? ?поныне одни?из самы?веселы?праздников года. ?Скифии же, по словам Геродота, справлялся весенний праздник, многие детали которого совпадаю??иранским Ноурузом.

Пример?сцен терзан? можн?увидет?на культовы?произведен??искусств? ?частност? на трех?русной композиции вазы, найденно??Чертомлыке.
Можн?говорить ?то? чт?эт?сцен?част?присутствует ?композиц?? гд?изображает? Древ?жизн? Обра?Древ?жизн?особенно актуален для архаического искусств? ?готеющег??знакам - символам Вселенно? Част?таки?композиции обрамлен?изображениями хищников, нападающих на трав?дных. ?образе Древ?жизн?ил?мирового Древ?ясн?представлена картин?мира, картин структур?природного космос??тремя ярусами. ?этой модели мира четк?определено мест?представителей различны?животных царств.
Весьма логичн?распределени?живы?сущест?по яруса? небо - ветв?— птиц? земля — ство?- трав?дные копытные ?хищник? реже пчел? ?поздне?традиции челове? Корн?— поземное царств? подземны?воды - хтонически??связанные ?водо?существа.
Моти?Древ?мо?быть дополнен изображениями сцен борьбы животных, охот? инач?гово?, та?называемых «терзаний». Животный ми?неотдели?от мира древесного ?растительног? ?ни?происходит пост?нный процес?самоуничтожения (?образе «поедан?») ?самовозрождения жизн?raquo;..

?качестве пример?давайт?рассмотрим знаменитую Чертомлыкску?вазу-амфору.
Нынешний Чертомлы?- небольшая железнодорожная станция, расположенная верста??двадцати от города Никопо?. Окол?двух ?половино?ты??ле?наза??этих кр??бы?погребен скифский царь.
?ни? по бытовавшем??скифов обычаю, зарыли жену, рабо? лошаде??имуществ? На?могило?насыпали огромный курган, которы?мног?веко?спус? бы?назван Чертомлыкски?
26 мая 1862 года ?раскопка?Чертомлыкского курган?приступи?выдающий? археолог Иван Забели?
Само?значительной находкой стал?большая серебряная ?позолото?ваза, известная сегодня во всем мире ка?Чертомлыкская амфора.

Изображения на Чертомлыкско?вазе - эт?сложны?расска? своеобразн? космограмм? представ?ющ? тр?сфер?мироздан?, объединенные идее?возрождения жизн??бессмерт? ца? ?день весеннег?Нового года. Композиц? разделен?на тр?сфер? небо, символизируемо?сценой терзан?, земл??пышной растительность??весеннее возрождени??сфер?люде??зверей, воплощенно??фигура?молоды?животных ?сценах, связанных со свадебны??царски?культо?
Содержание верхнего регистра на?уж?известно: эт?происходящая ?небеса??день весеннег?равноденствия битв??победа светлы?си?на?тьмо? возрождени?жизн??плодород?. Легк?расшифровывает? ?нижний яру? древ?жизн??си?щими на не?птицам?- эт?универсальны?мифологический символ матери-земл?


?верхни?яруса?вазы битв?зверей заменены изображениями люде?— охотящихся ?воюющи? По мнению исследователей, эт?композицию можн?рассматриват?ка?вариан?«терзан?» ?ак?жертвоприношен?.
«Отличи?заключается ?антропоморфизаци?мифа: терзание совершается на уровне «челове?- звер?raquo;.

Собирая материал для этог?пост? я натолкнулась ?на тако?толкование сцен терзан?: «Сцен?терзан? трав?дног?хищником всегда изображает противопоставление двух видо?животных (иногда животног??человека) ?насили?одного другим. ?священных сценах терзан? сходятся дв?мира - хищник, ка?олицетворени?силы смерти, преисподне? темнот? ?трав?дное - ка?обра?силы жизн? Мирового древ? свет? Пр?этом символик?терзан? ?определенном контекст?перерастае??сцен?эротического акта. ?этой ситуации хищник олицетво?ет собо?мужско?начало мира - «верх», Отца-небо, ?трав?дное - женско?начало, земл? ее материнску? порождающу?функци?
Древни?верили ?то, чт?кажд? смерть вызывает ново?рождение, оплодотворяет ег? Любопытн? чт?обра?хищник?идеологическ?связывался со скифским мечо?акинаком, чт??привносило ?ег?символик?кровавый окра?осеменяющей смерти, бе?которо?не породить нову?жизн? По сути, эт?идеология знаком?всем народа??традиционных об?да?инициаци? Именно поэтом?скифский ме?- акинак - ?структур?скифских каменных изваяни?идентифицировался ?фаллосом, символизир? сексуальну? порождающу?силу мужчин?- глав?рода ?воин? Терзание хищником трав?дног?- эт?одновременно ?ак?космического жертвоприношен?, ?ак?изначального порожден? космос?из хаос?? по сути, обра?Священног?брак? ?которо?(чере?которы? Мать-земля порождае?нову?жизн? молоду?энерги?мира. Отсюда же проистекае?жесткая канонизация образной знаковости, предписывавшей сознанию древнего человека определенное, адекватное мифологической идее, сакральное прочтени?quot;.

?древнерусско?искусств?сцен?терзан? мы находи??каменной резьбе древни?соборо?
Дмитриевский собо?во Владимир? построенны?предположительно ?1191—97 гг
Резьба по белому камн?драгоценно?ризо?покрывае?глав??верхни?яру?храм? основной объе?«преп?са?raquo; широки?резным фризом. Густ? резьба ?на арка?порталов. Всег?на фасада?Димитриевского собора размещается боле?1 ты? резных камней.

Межд?колончатым поясо? веренице?всаднико??рельефам?царе??героями представле?весь тварны?ми? Звер? птиц? деревья ?трав?внимаю?царю Давиду ?поднож? престола.
Ле? барс, грифон, орел — метафоры царственност??покровительств? На фасада?насчитывается 125 крупны?изображени?льва. Лань ?голубица — воплощенны?смирение ?кротость христианин?
Такж?представлены изображения оленя, барана, онагра, кентавро? фазано? павлинов, гусе? Густ? «зверин?» резьба гирляндам??фризам?оплетает арки порталов.


?декоре Димитриевского собора современны?исследовател?ви??образе?устройства мира, преображенны?ми? Небесный град, храм, описанны??Книг?пророк?Иезекииля райски?са? Пластическое богатств?собора воспринимает? ка?обращени??внутреннем?миру человека, разговор ?духовном смысле человеческой жизн?

Однако символик?«звериных» изображени?приобретае?иной характер. ?древне?схемой Древ?жизн?оказывается связа???важнейши?раннехристиански?символически?декоративных образо? част?встречающихся ?живописи катакомб, на рельефах ламп ?саркофагов, ?миниатюрах таблиц каноно?первых иллюстрированных Евангели? ?богато?декоре мозаик наземных церкве? Раннехристиански?писатели, ?то?числ??апологет? обращаясь ?евангельской притче ?растущем семени Царств?Божия ?душе (Map. 4, 26 - 29), трактовали обра?родившегося из горчичного зерн?дерева ка?символ Церкви Христово? Церков?— эт?«огромное дерево, ветв?которого простирают? на весь ми?(Бл. Августин Иппонски?. «На ветвя?ег?свил?себе гнезда птиц?небесные, то есть Божи?ангелы ?возвышенны?души» (Св. Климен?Александрийски?. Теперь дерево могл?обозначать ра? птиц?символизировал?души верующих. Ново?толкование получили образы предст?щи?Древ?трав?дных четвероногих, представителей наземног?яруса мироздан?.
?рельефам?на тему власти связаны сцен?противоборства: человеко-дракон; Никита, побеждающи?беса; ле? когтящи?лань; вепр? терзающи?оленя; фигурк?двух борцов; львы ?переплетенными шеями, гуси ?тако?же позе. На северном фасаде межд?ла?двух льво??одно?голово?помещена человеческ? личина: эт?«ле?антропофаг», символизирующи?душу грешника ?лапа?Диавол?


https://www.ipdn.ru/rics/doc0/DA/a1/1-tro.htm

https://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000055/st000.shtml
СЦЕН?ТЕРЗАНИЯ ?СКИФ?СИБИРСКО??ХУНН?САРМАТСКОМ ИСКУССТВ?br /> Татьяна Николаевна Троицк?
https://www.sedmitza.ru/text/412193.html
https://www.disserstation.ru/DISS2005/16-5.htm
https://arx.novosibdom.ru/node/447
https://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000055/st000.shtml
https://www.donnu.edu.ua/hist/archgroup/ru/sem3/resume.php
https://bestreferat.com.ua/referat/detail-29101.html
https://www.bashedu.ru/konkurs/kuzeev/zverw.htm
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C
Большая советская энциклопед?


 

Серия сообщени?"исследование":
Част?1 - профессия: художник
Част?2 - профессия- художник
...
Част?4 - реклам??инстинкт?/a>
Част?5 - Сюнг? весенние картинки, ил?эротик?по-японски.
Част?6 - Сцен?терзан?
Част?7 - Жд?совета
Част?8 - ?вы ка?думает?
Част?9 - Опять пр?джед. Ме? заклинил?